秋天小说

西游记的演化（第7页）

为了保存原来面目，故证道书第九第十的两回，其开场的若干言，遂致雷同。新说亦然。悟一子的真诠便比较的聪明了，他的第十回的开场数语，却改成为：

且不题光蕊尽职，玄奘修行。却说长安城外，泾河岸边，有个贤人，一个是渔翁，名唤张梢，一个是樵子，名唤李定。

如此，便泯灭了吴本和朱本重叠雷同的痕迹，使读者看不出二本的不相谐合之处来，且也不易寻出此故事的插入的线索。此故事既被插入，而原本的一百回又不易变动，汪澹漪便以原本的第九回到第十一回的三回，归并成第十回到第十一回的两回。悟一子、张书绅诸本，也皆从之。

五西游记故事如何集合的？

但大的分割点，则可看出三个来，这三大部分，本来都是独立存在的：第一，孙行者闹天宫第二，唐太宗入冥记第三，唐三藏西游记假若吴氏原本果有陈光蕊的故事，则其所集合的故事的“单元”，不止是三个而四个的了。

孙行者闹天宫的一部分，为西游记中最活跃、最动人的热闹节目，但其来历却最不分明，且也最为复杂。孙悟空的本身似便是印度猴中之强的哈奴曼（Hanuman）的化身。哈奴曼见于印度大史诗拉马耶那（Ramayana）里，而印度剧叙到拉马的故事的，也多及哈奴曼。他是一个助人的聪明多能的猴子：会飞行空中，会作戏剧（至今还有一部相传为他作的剧本残文存在）。在印度，他是和拉马同一为人所熟知的。什么时候哈奴曼的事迹输入中国？是否有可能把哈奴曼变成为孙悟空？我们不能确知。惟宋刊三藏取经诗话里，已有猴行者。这猴行者是一位白衣秀才。他自报履历道：“我不是别人，我是花果山，紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程，途经三十六国，多有祸难之处。”他会做诗，尝到处留题，最早的一诗是初伏事法师时做的：

百万程途向那边，今来佐助大师前，一心祝愿逢真教，同往西天鸡足山。

此孙悟空之助三藏法师的往西天取经，还不是逼像哈奴曼之助拉马征魔么？

所谓“八万四千铜头铁额猕猴王”，其身份也大略相类。惟闹天宫的故事，诗话里不曾提到，只在入王母池之处第十一一则中，说起：行者道：“我八百岁时到此中偷桃吃了，至今二万七千岁不曾来也。”法师曰：“愿今日蟠桃结实，可偷三五个吃。”猴行者曰：“我因八百岁时，偷吃十颗，被王母捉下，左肋判八百，有肋判三千铁棒，配在花果山、紫云洞，至今肋下尚痛。我今定是不敢偷吃也。”

这当是孙悟空偷桃故事的一个最早的式样。至于大闹天宫，或是采用了哈奴曼的大闹魔宫的故事吧。又二郎神的捉悟空，正是脱胎于吴昌龄西游记第四剧猪八戒被捉的事实。

在吴氏西游记杂剧里，孙行者的来历是：一自开天辟地，两仪便有吾身。曾教三界费精神。四方神道怕，五岳鬼兵嗔！……九天难捕我十万总魔君。小圣弟兄姊妹五人，大姊离山老母，二妹巫枝祇圣母，大兄齐天大圣，小兄通天大圣，三弟耍耍三郎，喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻，玉皇殿琼浆咱得饮，我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨火眼金睛！……我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。

这里的孙行者便俨然是魔王拉瓦那（Ravana）的转变了。从隋、唐间无名氏的补江总白猿传起，到宋人话本陈从善梅岭失妻止，白猿便总是反串着魔王拉瓦那的。白猿传所叙的白猿盗去欧阳纥妻，陈从善话本所叙的申公盗去张如春，都和孙行者盗去金鼎国王女，魔王拉瓦那盗去拉马之妻赛泰（Sita）相类。大有可能，拉马耶那的故事传述到中国的时候，助人者的猴子和盗妻者的魔王便混淆在一处而成为一人的了。梅岭失妻记话本云：且说那梅岭之北，有一洞，名曰申阳洞。洞中有一怪，号曰白申公，乃猢猴精也。弟兄三人，一个是通天大圣，一个是弥天大圣，一个是齐天大圣，小妹便是泗州圣母。这齐天大圣，神通广大，变化多端，能降各洞山魈，管领诸山猛兽，兴妖作法，摄偷可意佳人，啸月吟风，醉饮非凡美酒。与天地齐休，日月同长。

他还能差使山神，幻化山店。后来的孙行者是免不了有些白申公或白猿的影子的。吴昌龄还说他偷盗金鼎国王女为妻。西游记小说，却把这重要的情节删去了，只是着力的写闹天宫的事。小说里的孙行者遂与白猿相离得较远了。

闹天宫的来历，于华光天王的故事，二郎神的故事，鬼子母揭钵的故事，大约都有所取材的吧。

吴承恩以孙行者功成行满时，被封为战斗胜佛，这颇附会得可笑。战斗胜佛见于佛名经，如何会是齐天大圣的封号？这可见吴氏的佛教知识实在是不很渊博，他只是望文生义的附会着。

第二部分所叙的唐太宗入冥的故事，其来历也是极早的。在敦煌发见的写本中，有残本的唐太宗入冥记在着。其所叙，和西游记差不了多少。吴昌龄西游记杂剧并无太宗入冥事。而永乐大典本西游记既叙及魏征斩龙，则其后之紧接的叙到太宗入冥是当然的事。这样，“唐太宗入冥记”之加入西游记，也当是元代时候的所为了。这故事在西游记中并不重要。但到了后来地方戏里，刘全进瓜等节目便很为听众所欢迎的了。

在内阁大库的破书堆里，新近由北平图书馆的清理而发现了不少被遗忘了的怪书。在其中，有一部冥司语录，是元、明间的刊本，叙述魏文帝曹丕身入冥间与冥司相问答的事。佛教徒是如何的善于利用帝王的故事以宣传其教义！太宗入冥的被宣传，当亦其同流。

第三部分是西游记的主干，篇幅最长，内容最繁赜。如果仔细的考查其来历，其结果，或不止成为一巨册。孙行者闹天宫的故事，只有七回。唐太宗入冥的故事，只有四回。从第十三回以后，便都是“西游”的正文了。所谓八十一难，除首四难外，其余都是西游途程中的经历。但所谓八十一难云云，也只是夸诞之辞；实际上并没有八十一则的故事；有好几个难，都只是一个故事自身的变幻。且看从第五难以下的七十七个难的内容：（一）出城逢虎，折从落坑的第五、六难是一件事；（二）双叉岭上的第七难是一件事（伯钦留僧）；（三）两界山头的第八难是一件事（收孙行者）；（四）陡涧换马的第九难是一件事（收龙马）；（五）夜被火烧，失却袈裟的第十、十一难是一件事（黑风山）；（六）收降八戒的第十二难是一件事；（七）黄风怪阻，请求灵吉的第十三、十四难是一件事；（八）流沙难渡，收得沙僧的第十五、十六难是一件事；（九）四圣显化的第十七难是一件事（试禅心）；（一○）五庄观中，难活人参的第十八、十九难是一件事；（一一）贬退心猿的第二十难是一件事（尸魔）；（一二）黑松林失败，宝象国捎书，金銮殿变虎的第二一——二三难是一件事（黄袍怪）；（一三）平顶山逢魔，莲花洞高悬的第二四、二五难是一件事（金角大王、银角大王）；（一四）乌鸡国救主的第二六难是一件事（青毛狮）；（一五）被魔化身，号山逢怪，风摄圣僧，心猿遭害，请圣降妖的第二七——三一难，是一件事（红孩儿）；（一六）黑河沉没的第三二难是一件事（鼍精）；（一七）搬运车迟，大赌输赢，兴僧除道的第三三——三五难是一件事（虎力大仙等）；（一八）路逢大水，身落天河，鱼篮现身的第三六——三八难是一件事（金鱼精）；（一九）金■山遇怪，普天神难伏，问佛根源的第三九——四一难是一件事（老君青牛）；（二○）吃水遭毒，西梁国留婚的第四二、四三难是一件事（女人国）；（二一）琵琶洞受苦的第四四难是一件事（蝎子精）；（二二）再贬心猿，难辨猕猴的第四五、四六难是一件事（猕猴）；（二三）路阻火焰山，求取芭蕉扇，收缚魔王的第四七——四九难是一件事（火焰山）；（二四）赛城扫塔，取宝救僧的五○、五一难是一件事（九头鸟）；（二五）棘林吟咏的第五二难是一件事（荆棘岭）；（二六）小雷音遇难，诸天神遭困的第五三、五四难是一件事（黄眉童儿）；（二七）稀柿■秽阻的第五五难是一件事；（二八）朱紫国行医，拯救疲癃，降妖取后的第五六——五八难是一件事（金毛犼）；（二九）七情迷没的第五九难是一件事（蜘蛛精）；（三○）多言遭伤，路阻狮驼，怪分三色，城里遇灾，请佛收魔的第六○——六四难是一件事（狮象，大鹏）；（三一）比丘救子，辨认真邪的第六五、六六难是一件事（寿星之鹿与白面狐狸）；（三二）松林救怪，僧房卧病，无底洞遭困的第六七——六九难是一件事（耗子精）；（三三）灭法国难行的第七○难是一件事；（三四）隐雾山遇魔的第七一难是一件事（豹子精）；（三五）凤仙郡求雨的第七二难是一件事；（三六）失落兵器，会庆钉钯，竹节山遭难的第七三——七五难是一件事（黄狮精与九头狮子）；（三七）玄英洞受苦，赶捉犀牛的第七六、七七难是一件事（犀牛怪）；（三八）天竺招婚的第七八难是一件事（玉兔）；（三九）铜台府监禁的第七九难是一件事（寇洪）；（四○）凌云渡脱胎的第八○难是一件事；（四一）通天河老鼋作祟的最后一难（第八十一难）是一件事。

最早的一部宋人的有关西游记的作品唐三藏取经诗话（即三藏取经记），所记玄奘西行的历险，精采固远不如吴氏书，其所记历险也殊少惊心动魄的力量。除残佚者外，今存的节目是：

行程遇猴行者处第二入大梵天王处第三

入香山寺第四过狮子林及树人国第五

过长坑大蛇岭处第六入九龙池处第七

“遇深沙神处弟八”入鬼子母国处第九（此则原缺一页标题失去）

经过女人国处第十入王母池之处第十一

入沉香国处第十二入波罗国处第十三

入优钵罗国处第十四天竺国度海之处第十五

转至香林寺受心经第十六到陕西王长者妻杀儿处第十三（三应作七）

和吴氏书异同处极多；不仅吴承恩未及见此书，即永乐大典本西游记的作者恐怕所依据的，也未必便是此本。

吴昌龄的杂剧，便和吴氏书渐渐相近了。西游剧凡六卷。第一卷叙玄奘身世；第二卷叙玄奘动身西行，写得异常的郑重；木叉售马一折，和吴氏小说收伏龙马事同；华光署保一折，则为吴氏小说所无。第三卷的上半叙的是：

神佛降孙收孙演咒

可以说孙行者卷，但其下半卷则入杂事。在行者除妖一折里写的是：

（一）收沙和尚（二）灭黄风山银额将军

其鬼母皈依一则，则叙红孩儿事。此皆吴氏小说所有。惟鬼母揭钵事，则小说所无。盖小说以红孩儿为铁扇公主、牛魔王子，故遂不及鬼母事。其第四卷则为猪八戒卷，全叙八戒事；其出现的所在名裴山庄，不名高老庄。

以二郎神为收伏八戒者，亦与小说略异。第五卷所叙述的是：

（一）过女人国（二）过火焰山遇铁扇公主其第六卷第一折所叙贫婆心印一折，全是禅语，亦为小说所无。第二折即入参佛取经事。孙行者、沙和尚、猪八戒即在西天圆寂，不回东土。此与小说大异。送唐三藏东归（第三折）者别为佛座下弟子成基等四人。最后的一折，三藏朝元，则和小说略同。

吴氏此剧，为戏台的习惯所限制，故所写的故事最少；不仅不及吴承恩的小说十之一二；亦且不如诗话的变化多端。

剧中第一卷陈光蕊的故事，是吴氏所独有的。在他之前，“西游”故事中未见有此者。焚香室丛钞（卷十七）引宋周密齐东野语所述某郡倅江行遇盗，其子为僧报仇事，以为西游演义述玄奘事，似本此。但徐渭南词叙录所载宋、元戏文名目中，已有陈光蕊江流和尚戏文一本，则宋、元间陈光蕊事的流传，似已甚盛。吴昌龄殆以其为世俗所熟知，故采入剧中欤？明人传奇，亦有江流记一本，惜不传。