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法门寺 战略就是破局（第2页）

正所谓“强扭的瓜不甜”。在很多国家和地区，宗教都是一种对社会、经济和文化方面产生深远影响的力量，是一种“社会常态”，佛教事业在中国的复兴已成为必然。在此背景下，工作室首先提出，法门寺风景区开发不能是政府的一厢情愿。而无论是政府还是项目的直接开发者，都必须充分重视和发挥佛教界的作用，抓住在佛教界具有号召力的核心人物，共同建立一个合情、合理、合法、合利的游戏规则，只有始终秉持一种敬畏之心、长远之心、清醒之心，法门寺风景区的建设与运营才能顺利实施。

|佛需要中心吗|

让我们回到具体的项目中来。

在法门寺风景区原有的规划设计中，整个项目的主题概念是“21世纪的世界佛教文化中心”，此前已得到政府和有关专家的一致认可。但究竟什么是“21世纪的世界佛教文化中心”，并没有真正破题。

按照佛教界的说法，哪里是中心在佛经里早有描述，并不是谁想封就可以封的。当工作室带着巨大的困惑遍访国内的名山、高僧之时，得到的说法各种各样。有的说，要想成为佛教文化中心必须首先得到佛教界权威人士的认可，否则一切都是空谈；有的说，要想成为佛教文化中心必须发展佛学教育；更令人没想到的是，一位德高望重的长者听后一笑，只淡淡说了一句话：“佛需要中心吗？”言下之意，佛在每个人的心中，所谓的中心不过是世俗的臆想而已，佛无处不在，中心之说纯属多余，只有人间佛教才是真正的佛教发展趋势。

为了找到什么是世界佛教文化中心的答案，工作室的项目策划组开始学习佛文化，并向各路宗教界人士虚心求教，甚至请了居士来上班，同吃、同住、同行。但几个月过后却仍旧找不到突破口，直到有一天终于遇到一位在藏区颇有影响的大活佛，才感到眼前豁然一亮。

这位活佛听了工作室的困惑之后这样说道，佛其实是不需要中心的，对于广大信徒而言，我们只向往一个地方，大家去了像回家一样，感到很柔和、很亲切，它能够让各地各派的佛教徒都觉得有所皈依，让佛教徒和追随佛的人感到有回家的感觉。如果这样的地方叫做中心，可以是100个，也可以是1000个，但绝不是惟一的。

听了活佛的一番话，工作室意识到，并不是有了佛祖真身舍利就一定意味着是佛教文化中心。

佛教经过两千多年在全世界的弘扬和传播，已经形成了丰富的体系和广泛的影响格局。佛骨舍利固然地位重要，但不足以代表和包容整个佛教的历史内涵。法门寺要想成为真正意义上的佛教文化中心，需要全国乃至全世界佛教界的鼎力支持，通过资源整合、活动事件、功能完善才能成为世界佛教徒公认的重要聚集中心，成为符合现代信徒和都市人群需要的文化乐园。也就是说，法门寺要想真正成为21世纪的佛教文化中心，不仅要成为珍藏和供奉佛骨舍利的空间，成为佛教徒、居士、信众、香客朝拜的佛教圣地，也要成为一个以宗教文化为主题、游客汇聚的旅游胜地，成为举办国家级乃至国际级大型法事活动的场所，成为佛教文化、佛学研究的交流中心，最终在真正的佛教徒心中，这里是一生必来一次的地方。

按照工作室的构想，占地9平方公里的法门寺风景区应该以舍利塔为核心、以展现历史上各派佛教源流和灿烂文化为主题，再现佛祖释迦牟尼的一生形迹，并以此形成不同的主题板块。

整个景区的开发必须遵循三大原则：其一是包容性，有国际色彩。园区应该囊括世界上各流派和地区的佛教文化，表现佛教历史发展的重大节点，让全世界各宗派和地方的佛教信众都能在此找到归属和亲切感；其二是体验性。使游客在此的旅游行为有别于一般旅游场所，引导游客体验以宗教行为为特征的活动，理解和体验佛法、佛理；其三是通俗性。以通俗性引导现代需求，以深入浅出的手法表现佛教文化，让游客在一天之内对博大精深的佛教有基本的了解，得到佛教文化的洗礼和熏陶，产生至善、至美的宗教体验，从而让主题园区拥有巨大的吸引力和强大的生命力。其中，最富有创意的莫过于沿佛塔大道打造千圣塔林。由世界范围的佛教界高僧提名，塔由各国佛教界捐赠，每一个佛塔都标志着一位佛教界的历史人物，每一个佛塔的落成都是推广的大事，能够最终让法门寺和全世界的佛教界构筑千丝万缕的关系，成为名副其实的世界佛教文化中心。

当工作室设想的方案最终得到那位藏区的大活佛的认可。

|宗教如何旅游|

对于当地政府而言，打造法门寺风景区当然是想通过旅游发展经济，也就是所谓的宗教搭台、旅游唱戏。

实际上，陕西省和宝鸡市早有开发法门寺风景区的想法，但进展并不顺利，一直停留在务虚层面，亟待实质性的进展。早在1995年，宝鸡市就做了第一轮风景区规划，但由于缺乏旅游经营价值而没有付诸执行，景区开发也因政策风险和操作难度大而一度搁置。2002年，由陕西省省委书记亲自推动项目开发，决定以大手笔、高标准进行项目的规划和征地工作，并准备赴港招商。

一个不可回避的问题是，世界佛教文化中心就一定意味着旅游兴旺吗？是不是因为是佛教圣地，周边就一定可以做很多旅游点，就会有人来消费？工作室在调研中发现，宗教旅游带有很大的排他性，投资佛教的企业家不会在以舍利塔为核心的景区项目上赚钱，如果要堤内损失堤外补，他们在核心景区的周边地带又能投资些什么？有谁会来消费这些商业设施？怎样既能保证投资者的利益又不违背宗教的庄严法则？

发展宗教旅游并不是一件简单的事。在这个问题上，政府与宗教界的想法有着微妙的冲突。政府之所以要开发风景区，其目的是要发展旅游而非扩大和弘扬佛教；而佛教界则想通过重振法门寺，一来使舍利回归与供奉，二来借助佛骨舍利的影响力弘扬佛法、谋求更多的资源，为佛教事业的复兴获取经济支持和更大的发展空间。

以宗教为主题的旅游项目开发是上个世纪90年代以后才出现的新事物，最成功的有无锡灵山大佛、三亚南山佛教文化旅游区。但这两者之所以成功，都具有一定的特殊性。无锡灵山大佛景区位于风景秀丽的太湖之滨，从1994年奠基到1997年大佛开光历时3年，目的是要建成国内一流的具有宗教朝拜、文化传播和教育交流功能的佛教文化旅游区。三亚南山佛教旅游区自1999年正式营业以来，营业收入连续3年翻番，成为海南最成功的旅游景点之一。2001年游客人数达到163万人次，虽然比天涯海角少了30万人次，但旅游总收入超过了天涯海角风景区和亚龙湾风景区的总和，从而奠定了海南旅游业的龙头地位。这两个成功的项目在运作过程中，不仅得到了政府和佛教界的大力支撑，而且本身都处于自然资源得天独厚、旅游业高度发达的钟灵毓秀之地。

相比较而言，法门寺毕竟处于西部，缺乏休闲、体验氛围，项目挑战性极强，一旦半途而废势必骑虎难下。因此，工作室认为，一方面政府必须和佛教界合作，给予必要的承诺；另一方面，项目的开发必须寻求市场层面的更大突破，相关旅游产品的设计必须引人入胜。

首先，要充分尊重佛教界的应有权益。对于异常敏感的佛骨真身舍利，必须由佛教界说了算，政府不能越俎代庖；对于舍利的安放地点、如何安放、舍利塔建设多大、怎么建都是佛教界内部的事，应由佛教界商议决定和操作；舍利不能作为招牌用以吸引投资；舍利塔不能作为商业经营项目牟取回报。关于舍利塔的修建，政府应该意识到，佛教界完全有能力自行募集资金；必须执“佛在心中”的信念，不能急于在短期内建设这么大的工程供奉舍利，应该是个长期的募集资金、建设和弘法的过程；对舍利塔运作，佛教与旅游在管理运作上应该严格分开，佛塔建成后应该由寺院方管理和运作。

为了平衡政府与宗教界的利益，在项目策划之初，王志纲就提出了“一区两制，分治共管”的原则。所谓“一区”，是指目标中的“21世纪世界佛教文化中心”。所谓“两制”，是指佛教活动区，包括规划建设的佛区、部分僧区范围，即现有法门寺及一定规模的预留发展用地，属于纯宗教活动场所，由寺方自主管理，政府不必染指；而佛教文化区，包括规划中的法区及部分僧区的范围，则应该在景区开发管理委员会的统一规划和管理下，由旅游开发公司进行综合开发和运营。

随后，按照“一区两制”的原则，工作室把整个法门寺风景区划分为三大板块。第一个板块是以舍利塔为核心的世界级朝拜和供养中心，在此组织高级别和大规模的佛教供奉仪式；第二个板块是佛教事务区，在此区域开发佛教文化交流、教育和研究等功能，鼓励项目向学术性、文化性和国际性方向发展，而不是简单地扩大和恢复寺院，要使法门寺真正成为国际佛教文化交流中心，国家级法会、佛事活动中心以及国家级佛教教育、研究中心；第三板块则是佛教文化旅游区，以引导投资商的市场行为为主导，以体验博大精深的佛教文化为特色，以大众参与为支撑。

于是，在工作室的眼里，一幅充满和谐快乐的现代画卷在世人面前徐徐展开：

在世界级的朝拜和供奉中心，信徒们可以顶礼膜拜至高无上的佛舍利，回归庄严与肃穆；在佛教事务区，佛教界的精英可以精研佛学奥典，探讨现代佛学与现代社会的良性互动之道；而在佛教文化旅游区，每一个普通人都可以徜徉在浓郁的佛文化氛围中，走进一个既熟悉又陌生、既古老又年轻的文明体系，世界佛教通过喝一碗茶、吃一顿斋、清一次心、沐一次浴、体验一晚禅居等体验佛教真谛的生活方式，悄悄弥合现代人日感窘迫的心理文化的缺失，提升精神生活质量。总之，空气里的每一个因子都充满着灵性和禅味。

可以说，正是这三大板块的有机结合共同构筑成了一个普天同乐的“21世纪世界佛教文化中心”。